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原标题:盖以两仪则二气始分,太极动而生阳

浏览次数:164 时间:2019-12-21

易数钩隐图卷中

易数钩隐图卷上

大易象数钩隐图卷上

乾坤生六子第四十七

太极率先

太极贯一之图

乾下交坤第四十四

太极居多与象。今以二仪之气,混而为一以画之,盖欲明二仪所进而生也。

易有太极图

乾,天也,故称乎父,下济而美好

太极生两仪第二

右《太极图》,周敦实茂叔传二程先生。茂叔曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静极复动,一动风流罗曼蒂克静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行生机勃勃阴阳也。阴阳生机勃勃太极也。太极本无极也。五行之生也,各风流倜傥其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生,而变幻莫测焉。

坤上交乾第八十四

《经》日:《易》有太极,是生两仪。太极者,一气也。天地未分早先,元气.混而为风姿浪漫,一气所判,是日两仪。《易》不云乎天地,而云两仪者,何也?盖以两仪则二气始分,天地则形象斯着;以其始分两体之仪,故谓之两仪也。何以明其然?略试论之:夫气之上者轻清,气之下者重浊。轻清而圆者,天之象也。重浊而方者,地之象也。兹乃上下未交之时,但分其仪象耳。若二气交,则天一下而生水,地二上而生火,此则形之始也。五行既备,而生动物植物焉,所谓在天成象,在地扭转也。则知两仪乃天地之象,天地乃两仪之体尔。今画天左旋者,取天生机勃勃、天三之位也。画地右动者,取地二、地四之位也。分而各其处者,盖明前后未交之象也。

旧有此图

坤,地也,故称乎母,卑而上行焉。

天五第三

太极没有象数,惟一气耳。一气既分,轻清者上为天,重浊者下为地,太极生两仪也。两仪既分,则金、木、水、火四方之位列,两仪生四象也。水数六,居坎而生乾;金数九,居兑而生坤;火数七,居离而生巽;木数八,居震而生艮,四象生八卦也。

震为长男第八十八

天蓬蓬勃勃、地二、天三、地四,此四象生数也。至于天五,则居中而主乎变化,不知何物也,强名日花潮之气,不甚了了解而然也。交接乎天地之气,成就乎五行之质,弥纶错综,无所不周。三才之道既备,退藏於密,寂然无事,兹所谓阴阳不测之谓神者也。《经》虽云四象生八卦,然须三、五之变易,备七、八、九、六之成数,而后能生八卦,而定点矣。

太极函三理所必然奇耦之图

震一索而得男,故谓之长男。

世界数十有五第四

德事相因皆本奇耦之图

巽为长女第六十七

或问日:天地之数,何以由天五而生变化?答日:天地之生数足,所以生变化也。天地之数十有五,自天一至天五,凡十一数也。天豆蔻年华、天三、天二分一九,此阳之数也,故《乾》元用九。地一不地四分之三六,此阴之数也,故《坤》元用六。兼五行之成数八十,合而为二十有五,备天地之极数也,所以能成变化而行鬼神。

说卦八方之图

巽风流浪漫、索而得女,故谓之长女。

天一下生地六第五

乾三画而为天者,以往生可畏含三也。坤六画而为地者,耦三而为六也。天一地二之本数,天奇地耦之本画,不待较而能够,然妙理在意黄金年代含三、二含六耳。乾豆蔻年华含三,故索为三男,而皆奇;坤二含六,故索为三女,而皆耦。此领域生成之理,岂不妙哉?震为雷,雷出於地下,故一阳在下。坎为水,水畜於地中,故一阳在中。艮为山,山形於地上,故一阳在上。然阳动阴静,以动为基者,故动震是也。以静为基者,故止艮是也。动者在中,非内非外,故或流或止,或动或静焉。此'坎所以为水,巽为木。木发生於地下,故豆蔻梢头阴亦在下。离为火,火出於木中,故少年老成阴在中。兑为泽,泽锺於地上,故后生可畏阴在上。然阴柔而阳刚,故木也始弱而终强,阳在末也。阳明而阴晦,故火也外明而内晦,阳在外也。阳燥而阴润,故泽也外润而内燥,阳在内也。或问:泽内燥,何也?愚日:内燥则能生金,外润则能锺水,金所以能生水,土所以能生金者,即泽而知之也。受人尊敬的人岂苟之哉?

坎为中男第七十八

地二上生天七第六

乾知太始

坎再索而得男,故谓之中男。

天三左生地八第七

一阳生於子,二阳在丑,三之日在寅,四阳在卯,五阳在辰,六阳在巳,而乾位在东北,居子在此之前,故日:乾知太始。言乾以父道始天地也。

离为中女第三十

地四右生天九第八

坤作成物

离再索而得女,故谓之中女。

《经》曰:参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之文,非常数,遂定天下之象。义日:参,合也;伍,为偶配也,为天五合配天生龙活虎,下生地六之类是也。以通其生成,交错而成四象、八卦之数也。全日地之文者,为阴阳交而着其文科理科也。特别数者,为极天地之数也。天地之极数,四十有五之谓也。遂定天地之象者,天地之数既设,则象进而定也。

大器晚成阴生於午,二阴在未,三阴在申,四阴在酉,五阴在戌,六阴在亥。而坤位在西南,盖西西部,申也;物成於仲商,酉也。坤作於申,成於酉,故日:坤.作成物。

艮为少男第七十黄金年代

两仪生四象第九

天尊地卑

艮三索而得男,故谓之少男。

《经》曰:两仪生四象。孔氏《疏》谓:金、木、水、火禀天地而有,故云两仪生四象。土则分王四季,又地中之别惟云四象也。且金、木、水、火有形之物,安得为象哉?孔氏失之远矣。又云:《易》有四象,所以示者。庄氏云:四象谓三十五卦之中有实象,有假象,有义象,有用象也。今於释卦之处已破之矣。何氏谓:天生神物,有影响的人则之,后生可畏也;天地变化,受人爱戴的人效之,二也;天垂象,见吉凶,三也;河出图,洛出书,巨人则之,四也。今谓此四事,受人尊崇的人《易》外别有其功,非专《易》内之物。称《易》有四象,且又云:《易》有四象,所以示也;击辞焉,所以告也。然而象与辞,相对之物。辞既爻卦之下辞,象谓爻卦之象也。上两仪生四象,七、八、九、六之谓也。诸儒有谓七、八、九、六,今则从感到义也。且疏家以七、八、九、六之四象,为所以示之四象,则零乱之吗也。何哉?夫七、八、九、六,乃少阴、少阳、老阴、老阳之位,生八卦之四象,非《易》之所以示四象也。略试论之:且夫四象者,其义有二..豆蔻年华者谓两仪所生之四象,二者谓《易》有四象,所以示之四象,若天意气风发、地一不天三、地四所以兼天五之变化,上下交易,四象备其成数,而后能生八卦矣。於是乎,坎、离、震、兑居四象之正位。不云五象者,以五无一定,举其四则五可以看到矣。夫五上驾天生机勃勃,而下生地六;下驾地二,而上生天七;右驾天三,而左生地八;左驾地四,而右生天九,此河图四十有五之数耳。斯则二仪所生之四象,所谓《易》有四象,所以示者。若《系辞》云吉凶者,失得之象,朝气蓬勃也;悔吝者,忧虞之象,二也;变化者,进退之象,三也;刚柔者,白天和黑夜之象,四也。且孔氏《疏》云:象之与辞,相对之物。辞既爻卦之下辞,象谓爻卦之象也。又上句云:《易》有四象,所以示也。下句云:击辞焉,所以告也。详其吉凶、悔吝、变化、刚柔四者之象,既《击辞》所陈,则与爻卦正协其义也。而又孔氏复引二仪所生之四象,举七、八、九、六之数,则其义非也,不亦失之甚乎?

自一至十,天尊於上,地卑於下。尊者乾之位,故乾为君,为父,为夫。卑者坤之位,故坤为臣,为母,为妇。皆出於天尊地卑之义也。故日:天尊地卑,乾坤定矣。

兑为女郎第八十三

四象生八卦第十

参天两地图

兑三索而得女,故谓之女郎。已上更布自然之象者,盖欲明前后自然交易相生之理,成八卦变化之义也。

九行八业成数者,水数六,金数九,火数七,木数八也。水居坎而生乾,金居兑而生坤,火居离而生巽,木居震而生艮。巳居四正而生乾、坤、艮、巽,共成八卦也。

乾元用九,参天也。坤元用六,两地也。故日:参天两地而倚数。九、六者,止用生数也。

坎生复卦第四十九

二仪得十成变化第十生机勃勃

取日月二字交合而成,如篆文日下从月,是日居月诸之义,故日:阴阳之义配日月。

离生垢卦第八十七

此乃五行生成数,本属洛书,此幅画之者欲备天地八十九数也。

日月为易

夫《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦成列,象在里面矣;由此重之,爻在内部矣。则知太极乃两仪之始,八卦则重卦之始也。重卦之首以《复》卦,何谓也?阳黑之始也。略试论之:且夫四正之卦,所以分四时十八月之位,兼乾、坤、艮、震者,所以通其生成;因此重之,所以效其变化之用也。观其变化之道,义有所宗,故其《复》卦生于坎中,动于震先生上,交於坤,变二震、二兑、二乾而终。自《复》至《乾》之十一月,斯则阳爻上生之义也。《娠》卦生於离中,消於巽下,交於乾,变二巽、二艮、二坤而终。自《娠》至于《坤》之1月,斯则阴爻下生之义也。自《复》至《坤》,凡十九卦,主十10月。卦主十八月,中分七十五黑二,爻分四十八候,以周其日月。之数。是故离、坎分天地,子午以束.为阳,子午以西为阴。若夫更错以她卦之象,则总两百四十三爻,所以极三才之道。或问曰:合数图以正之,卦之与爻分四时十1月之位,又兼乾、坤、

运气第十三

河图数图

艮、巽之卦通其变。且《复》卦生坎中,动于震,交于坤。《易》日:地中有雷,复。正协其义也。若《娠》卦则生於离之中,消於巽,交於乾。《易》日:天下有风,娠。且巽非四正之卦也,则与《复》卦不一致其义。今卦体则是巽承於乾,而变易其位从兑者,何谓也?答曰:斯则取《归妹》之象。《易》曰:归妹,天地之大义也。天地不交,则万物不兴。归妹者,人之终始也。所以资长男交青娥之义,交少女而长女主其卦者,明其妹系於姊嫁,而妹非正也,所谓侄娣之义也。若以长男交通司长女,虽曰夫妇常久之道,然未尽广延之理也;则知能终其始者,必归妹也,故《易》称天地之大义。是以卦之变易,必从《归妹》,妹非正室,必以姊主其卦也。是以其体则取兑合震,其名则以巽承乾也。变易之义,其在兹乎?

地数第十七

戴九履风流倜傥,左三右七,二四为肩,六八为足,五为肝胆,总四十六,驰骋数之,皆十七也。天五居中心,品格华贵的人观之,遂定八卦之象。

三才第三十六

世界之数第十八

洛书数图

原缺前贤释三才之义,都是设刚柔两画,以布二黑,布以几个人,而象三才。谓有才具的人率意以画之矣。斯亦不详《系辞》之义也。夫卦者,天垂自然之象也。品格高雅的人始得之於河图、洛书,遂观天地奇偶之欤,进而画之,是成八卦,则非率意以画其数也。略试论之:夫三画所以成卦者,取天地自然奇偶之数也。乾之三画而分几位者,为天之奇数三,故画三位也。地之偶数三,亦画叁位也。余六卦者,皆乾、坤之子,其体则生机勃勃,故亦肆位之设耳。且夫天独阳也,地独阴也。在独阳、独阴,则不能够生物。暨天地之黑、五行之数定,始能生乎动物植物,故《经》日:有天地然后万物生焉。岂风姿罗曼蒂克黑之中,有蕴三才之道邪?所谓兼三才而两之,盖品格高雅的人重卦之义也,非八纯卦之谓也。三才,则天、地、人之谓也;两之,则重之谓也。上二画为天,中二画为人,下二画为地;以人合天地之黑生,故分天地之黑而居中也。所以九二称在田,明地道也;九五称飞龙在天,后天道也。斯则其理坦不过知晓矣。如日不然,敢质之於《系辞》,日:六爻之动,三极之道也。又曰:有天道焉,有人道焉,有优越焉,兼三才而两之,故六。六者,非他也,三才之道也。又日:昔者品格高尚的人之作《易》,将以顺性命之理,是以立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。斯则皆云六画包三才之义,则无三画报三才之说,不其然乎?若夫六爻都有人事者,为人伦则天法地之象,故初上皆包人事之义耳。

内十二,天地之用,九六之数也。兼五行之数六十,合而为八十有五,备天地之数也。

河图之数三十六,盖传奇人物损去天、地二、天三、地四,凡十数。独天五

二十三日来复第四十七论凡三篇

大衍之数第十四

居中而主乎土,至洛书则有土十之成数,故水、火、金、木成形矣。

论上《正义》曰:阳黑始《剥》尽,谓阳黑始於《剥》尽之后,至阳黑来《复》时,凡14日也。其释注鲜明。如褚氏、庄氏并云:7月生龙活虎阴生,至十7月一阳生,凡八月。而云17日不云月者,欲见

《经》曰:凡天地之数二十有五,此所以成变化而行鬼神也。又日:大衍之数八十,则臧天地之数五也。韩氏日:演天地之数,所赖者二十也,则不言臧五之数。所以孔氏《疏》感到二十有五,乃天地阴阳奇偶之数,非是#1文演天地之策也。且诸儒分大衍之数,分而为二之义中,则述天地之数二十有五之用,末则陈四营成易、十有八变而成卦之理。此岂可同乎本末,而异当中之数也?瓦乎蝶曹之数以象天地,岂可舍其数而求其象乎?斯亦疏家之失,不求天五退藏於密之义也。且夫八十有五,天地之极数也。大衍之数,天地之用数也。盖由天五不用,所以大衍之数少天地之数五也。或曰:天五不用,何以明其永不之由?答日:天五不用,非不用也,是用四象者也。且天后生可畏、地二、天三、地四,此四象生数也,天五所以斡四象生数而成七、九、六、八之四象,是四象之中都有五也。则知五能包四象,四象皆五之用也。举其四,则五在中间矣。故《易》但言四象,以示不言五象也。今搽蓄之义,以筮而尚占者也,以象天地之用数,所以大衍之数臧天地之数五也。

河图四象之图

阳长须速,故变月来讲日也。风华正茂今瀚嗣云:《剥》尽。至来《复》,是从《剥》尽至来《复》时经一月也。若从十二月言'之恤何得云始尽也?□又《临》卦亦是阳长言1十二月,今《复》卦亦是阳长,何独变月而称日?观《注》之意,必为不然#3,亦甩《易纬》二十一日`七分之义,同郑康成之说,但於文省略,不复具言。按《易纬□稽览图》云:卦黑起於艮、巽、离、坎、震、兑,各主一方;其四十卦,卦有两百五十爻,日凡主四百三十四日,余有28日四分日之风华正茂,每一日分为柒十七分,18日分为四百分;陆分日之生机勃勃,又为二十分,是三百十几分。八十卦分之,六七二十五,各得七分是每卦得11日捌分也。《剥》卦阳黑之尽,在五月之末,10月当纯《坤》用事,《坤》卦在五日八分此前,从《剥》尽至肠黑来《复》、隔《坤》之风姿潇洒卦16日八分。举成数言之,故辅嗣言:凡17日也。且今三十日来《复》之义,详夫孔氏之《疏》,虽得之於前,而又失之於后也。何哉.?且《易》云二十七日来《复》,辅嗣之《注》又言十二日,虽则引《经》、《注》破褚氏、庄氏之误,於义为得。末又引《易纬》黄金年代郑氏二十三日九分,则其理文背《经》、《注》之义。且《易纬》、郑氏言每卦得十三日八分,财未详11日八分能生平龙活虎卦之义。'略试论之:且坎、离、震、兑四正之卦也,存四位,生乾、坤、艮、巽之卦,每位联合时,每爻主1月,此则四纯之卦也。又若重卦自《复》至《乾》六爻,而经二月也;自《娠》至《坤》亦六爻,而经5月也,则意气风发爻而主11月也照昭矣。而云14日八分为义,则作《疏》者不思之甚也。且夫18日来《复》者,四月之末,坤卦既终,阴已退,阳黑复活也。为天有二十日,阳上生也。至七为少阳,阴阳交易而生,当阳复来之时,为老阴#4。

其用四十有九第十八

《系辞》日:《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。其四象在意天意气风发、地二,天三、地四,天五。天生机勃勃居北方坎位,为水;地二居南方离位,为火;天三居束方震位,为木;地四居西方兑位,为金,此在四正之位,而为生数也;天五居大旨,则是五土数也。土无一定#2然后分王四正之方,能生万物,故北方水一得土五而成六,南方火二得土五而成七,束方木三得土五而成八,西方金四得土五而成九,此谓之四象也。

待经阴之数尽,至三日少阳#5。

论上

河图始数益洛书成数图

二十14日来复#6,则合《经》、《注》之义也O

大衍之数四十,其用四十有九。韩氏注日:衍天地之数,所赖者三十。其用四十有九,则其一不用也。不用而用于之通,非数而数以之成,斯《易》之太极也。五十有九,数之极也。夫元不可能元明,必因於有,固尝於有物之极,而必明其所由之宗也。孔氏《疏》:京房云:四十者,谓二十日、十四辰、八十七宿也。凡四十其一不用者,天之生黑将欲以虚求实,故用七十八焉。马季长云:《易》有太极,谓北辰。北辰生两仪,两仪寿莺时,日月生四时,四时生五行,五行生十月,十10月生七十八黑。北辰居位不动,其他七十五运而用之也。荀爽云:卦各有六爻,六八八十二,加《乾》、《坤》二用,凡四十。初九潜龙勿用,故用七十六也。郑康成云:天地之数,七十有五者,以五行黑通於万物,故臧五;大衍又臧黄金年代,故用八十六。姚信#2、董遇云:天地之数,三十有五者,其六以象六画#3之数,故臧而用三十五也。顾惧云:立此四十数以数神,神虽非数,因数而显,故虚其风流浪漫数,以明不可言之义也。今详诸家所释,义有多端,虽各执其说,而理则未允。敢试论之:韩氏《注》以虚黄金年代为太极,则未详其所出之宗也。何者?夫太极生两仪,两仪既分,天始生少年老成,肇其有数也。而青春四象五行之数,合而为二十有五,此乃天地之极数也。今若以太极为虚一之数,则是大衍当用四十有四也。不然,则余五之数,元所设耳。况乎大衍衍天地之数也,则明乎后天地之数矣。大衍既先天地之数,则太极不可配,虚其一之位也明矣。又元不得以元明,必因於有,是则以太极为元之称。且太极者,元黑混而为一之时也。其黑已兆,非元之谓,则韩氏之《注》,义亦迂矣。或曰:韩氏之《注》,承辅嗣之旨。且辅嗣之《注》,独冠古今,斐然议之,元乃不.可乎?答曰:此必韩氏之寓言,非辅嗣之意也。且若愚以胸臆论之,是谓狂简。今质以受人尊敬的人辞,且《易》有太极,是生两仪,《易》既言有,则非元之谓也。不其然乎?至于京、荀、马、郑众贤之论,皆采摭天地名数,强配其义#4。□□□且若以天地之名数,强加配偶,则靡所不可#5。□可是天地之数,生成相因,理如贯珠,不可骈赘而设也。虽能强立其义,推而究之,则於所由之宗不会矣。试论於末篇。

河图有天黄金时代、地二,天三、地四,为象之始。至于天五,则居中而主乎土变化,但未能成形谓之四象矣。至於洛书,有土十之成数,故水、火、金、木皆相奇耦而成形矣。故河图合四象之数,能够定八方之位;洛书有百行万企之数,能够备八卦之象也。是象生其卦,必俟天之变,而备於洛书土十之成数,而后成八卦矣。二者相胥#3方能成卦。

论中

论下

河图八卦图

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