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原标题:称之曰帝,且夫太平之瑞

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○叙皇王上

○叙皇王下

儒者称皇上、三王致男耕女织,汉兴已来,未有太平。彼谓五帝、三王致太平,汉未有太平者,见五帝、三王品格高雅的人也,圣人之德能致太平;谓汉不太平者,汉无圣帝也,贤者之化,不可能太平。又见孔夫子言“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”!近年来无凤鸟、河图,瑞颇未至悉具,故谓未太平。此言妄也。

《上大夫纬》曰:帝者天号,王者人称。天有五帝以立名,人有三王以正度。天子,爵称也。皇者,煌煌也。

《吕氏春秋》曰:始生之者,天也;养成之者,人也;能养天之,所生而勿撄之,谓之太岁。帝者,天下之所适也;王者,天下之所往也。

夫太平以治定为效,百姓以安静为符。孔丘曰:“修己以安人民,尧、舜其犹病诸!”百姓安者,太平之验也。夫治人以人为主,百姓安而阴阳和,阴阳和则万物育,万物育则Chery出。视今天下,安乎?危乎?安则平矣,瑞虽未具,没有毒於平。故夫王道定事以验,立实以效,效验不彰,实诚不见。时或实然,证验不具。是故王道立事以实,不必具验。圣主要医疗世,期於平安,不须符瑞。

《洛书》曰:皇道缺,故帝者兴。

又曰:天地大矣,生而弗成,子而弗有。(高曰:天津高校地大,生育民人,己不为,不感觉己子,成遂万物,不感到己有也。)万物皆被其泽,得其利,而莫知所由始。(由,从也。万物皆蒙天之泽而得其利,时父孝无徭役之劳,击壤于里陌,自以为然。故曰莫知其所从始也。)此三皇五帝之德也。

且夫太平之瑞,犹圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同,太平之瑞何为当等?彼闻尧、舜之时,惊邪、景星皆见,河图、洛书皆出,感觉後王治天下,当复若等之物,乃为太平。用心若此,犹谓尧当复比齿,舜当复八眉也。老头子王圣相,前後分歧,则得瑞古今不等。这段时间王无凤鸟、河图,〔谓〕未太平,妄矣。孔丘言神舞、《河图》者,假前瑞以为语也,未必谓世当复有神农尺与河图也。夫圣上之瑞,众多非一,或以凤鸟、麒麟,或以河图、洛书,或以甘露、醴泉,或以阴阳和调,或以百姓乂安。今瑞不一定同於古,古应未必合於今,遭以所得,未必相袭。何以明之?以天子兴起,命〔佑〕不一样也。周则乌、鱼,汉斩大蛇。推论唐、虞,犹周、汉也。初兴始起,事效物气,无相袭者。太平瑞应,何故当钧?以已至之瑞,效方来之应,犹食古不化之蹊,藏身破置之路也。

《易坤灵图》曰:在政不私公位,称之曰帝。

又曰:黄帝曰:"芒芒昧昧,因天之威,与元同气。"(高诱曰:茫茫昧昧,广大貌也。因天之威,无不败也。与元同气,无不协也。)故曰同气贤於同义,同义贤於同力,同力贤於同居。帝者同气,王者同义,霸者同力。

全世界太平,瑞应各异,犹家里人富殖,物不一样也。或积米谷,或藏布帛,或畜牛马,或长田宅。夫乐米谷不爱布帛,欢牛马不美田宅,则谓米谷愈布帛,牛马胜田宅矣。今百姓安矣,符瑞至矣,终谓古瑞河图、神舞不至,谓之未安,是犹食稻之人入饭稷之乡,不见稻米,谓稷为非谷也。实者,天下已太平矣,未有品格高雅的人,何以至之,未见天晶,何以效实?问世儒不知圣,何以知今无伟人也?世人见天晶,何以知之?既无以知之,何以知今无神舞也?委不能够知有圣与无,又无法别凤皇是凤与非,则必无法定今太平与未平也。

《易纬》曰:帝者,天号也。德配天地,不私公位,称之曰帝。太岁者,继天治物,查对一统,各得其宜,父天母地,以保养身体人,至尊之号也。大君者,君人之盛也。

又曰:军必有将,所以壹之也;(高诱曰:将,主也。)国必有君,所以壹之也;天下必有皇帝,所以壹之也;太岁必执一,所以博之也。

孔夫子曰:“如有王者,必世然後仁。”三十年而天下平〔也〕。汉兴,至文帝时二十余年,贾长沙创新建议感觉天下洽和,当改进朔、服色、制度,定官名,兴礼乐。文帝初即位,谦让未遑。夫如贾生之议,文帝时已太平矣。汉兴二十余年,应孔夫子之言“必世然後仁”也。汉一〔世〕之年数已满,太平立矣,贾太傅知之。况于今且三百年,谓未太平,误也。且尼父所谓一世,三十年也;汉家三百岁,十帝耀德,未平,怎样?夫文帝之时,固已平矣,历世〔治〕平矣。至平帝时,前汉已灭,光武三星(Samsung),复致太平。

《易乾凿度》曰:太岁兴亡,必察八部,观卦之符,物之应动。(八部者,八部之方,候将兴以麦秋月,候将亡以林钟,观非卦之符,如震则有龙,巽则有鸡之类,物谓云物也。)

又曰:五帝固相递兴矣。递兴递废,胜者用事。

问曰:“文帝有瑞,可名太平,光武无瑞,谓之太平,怎么着?”曰:夫国王瑞应,前後差别。虽无物瑞,百姓宁集,风气调和,是亦瑞也。何以明之?皇帝治平,升封太山,告安也。赵正升封太山,遭洪雨之变,治未平,气未和。光武天子升封,天晏然无云,太平之应也,治平气应。光武之时,气和人安,物瑞等至,名气已验,论者犹疑。孝宣皇上元康二年,神农尺集於太山,後又集於新平。三年,神雀集於未央宫,或集於上林,九真献麟。神雀二年,神农尺、甘露降集京师。八年,神舞下杜陵及上林。五凤五年,帝祭南郊,神光并见,或兴〔於〕谷,烛耀斋宫,十有余〔刻〕。二零一八年,祭后土,灵光复至,至如南郊之时;甘露、神雀降集延寿万岁宫。其年12月,鸾凤集万寿宫南门中树上。甘露元年,黄龙至,见於新丰,醴泉滂流。彼神农尺虽五六至,或时一鸟而数来,或时异鸟而各至。麒麟、神雀、青龙、鸾鸟、甘露、醴泉,祭後土、天地之时,神光灵耀,可谓热闹非凡积累矣。孝明时虽无太虚,亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾,金出鼎见,离木复合。五帝、三王,经传所载瑞应,莫盛孝明。如以瑞应效男耕女织,宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是,孝宣、孝明可谓太平矣。

又曰:兴於仁,立於礼,毕於义,定於信,成於智。五者,道德之分,天下之际,圣王之所以通天意而明至道也。

又曰:九黎氏作兵也,利其栻。(高诱曰:九黎氏,少吴氏之末,九黎之君名也。始作乱,伐无罪,杀无辜,善用兵为无道,非始造之也。故非作兵者也。)未有九黎氏之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。长犹不足以治之,故立君;君又不足以治之,故立国王。

能致太平者,圣人也,世儒何以谓世未有哲人?天之禀气,岂为前世者渥,後世者泊哉!周有三圣,文王、武王、周公并时猥出。汉亦一代也,何以当少於周?周之圣王,何以当多於汉?汉之高祖、光武,周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上,过周之成、康、宣王。非以身生汉世,可褒增颂叹,以求媚称也;核事理之情,定说者之实也。俗好褒远称古,讲瑞〔则〕上世为美,论治疗原则古王为贤,睹奇於今,终不信然。使尧、舜更生,恐无圣名。猎者获禽,观众乐猎,不见渔者,心不管不顾也。是故观於齐不虞鲁,游於楚不欢宋。唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸,儒者〔抽〕读,朝夕讲授和研习,不见汉书,谓汉劣不若,亦观猎不见渔,游齐、楚不愿宋、鲁也。使汉有弘文之人,经传汉事,则《太史》、《春秋》也,儒者宗之,学者习之,将袭旧六为七,今上、上王至高祖皆为圣帝矣。观杜抚、班固等所上《汉颂》,颂功德符瑞,汪濊深广,滂沛无量,逾唐、虞,入皇域。三代隘辟,厥深洿沮也。“殷监不远,在夏后之世。”且舍唐、虞、夏、殷,近与周家断量功德,实商优劣,周不及汉。

又曰:王者,天下所归;太岁者,继天理物,改一统政;大君者,人君之盛德。大化行於万人,宜处王者,施大化,为大君也。

又曰:人固不能自知,人主独甚。存亡安危勿求於外,(高诱曰:言皆在己。)务在自知。尧有欲谏之鼓,舜有毁谤之木,(书其过失於表木也。)汤有司过之士,(司,主也。过,阙也。)武王有戒慎之鞀,犹恐不能够自知。(尚恐不能够自知过也。)今贤非尧舜汤武,而有揜掩之道,奚由自知哉!

为啥验之?周之受命者文、武也,汉则高祖、光武也。文、武受命之降怪,比不上高祖、光武初起之佑;孝宣、〔孝〕明之瑞,美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞,唐、虞以来,可谓盛矣。今上即命,奉成持满,四海混一,天下定宁。物瑞已极,人应〔斯〕隆。唐世黎民雍熙,今亦天下修仁,岁遭运气,谷颇不登,迥路无绝道之忧,深幽无屯聚之奸。周家越常献白雉,这两日匈奴、善鄯、哀牢进献牛马。周时仅治伍仟里内,汉氏廓土收荒服之外。牛马珍於白雉,近属不若远物。古之戎狄,今为华夏;古之裸人,今被朝服;古之露首,今冠章甫;古之跣跗,今履〔高〕舄。以盘石为良田,以桀暴为明人,夷坎坷为平均,化不宾为齐民,非太平而何?夫实德化则周不可能过汉,论符瑞则汉盛於周,度土境则周狭於汉,汉何以比不上周?独谓周多有才能的人,治致太平?儒者称圣Tyrone,使圣卓而无迹;称治亦泰盛,使太平绝而无续也。

《周书》曰:三王之统,若循连环。周则复始,穷则反本。

又曰:五帝先道而后德,故德莫盛焉;三王先德而后事,故功莫斯中国科学技术大学学焉;大叔先事而后兵,(岳丈:昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文是也。)故兵莫强焉。

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《郎中大传》曰:三王之治,如环之无端,如水之胜火。

又曰:凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕稼种植之谓也。务本莫贵於孝。人主尊孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。士民孝,则耕耘疾,守战固,不输给。夫孝,三皇五帝之本务,而整个之纪也。夫执一术而百善至,百邪去,天下从之者,其惟孝乎?

又曰:古者,天皇有四邻:前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。有问无以对,责之疑;可志而不志,责之丞;可正而不正,责之辅;可扬而不扬,责之弼。

又曰:古先圣王之所以导其民者,先务於农。民农,非徒为地利也,贵其志也。民农则朴,朴则易用,易用则边境安,主位尊。民农则重,重则少私义,少私义则公法立,力静心。民农则其产厚,其产厚则重徙,重徙则死其处而无二虑。

《韩诗外传》曰:明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄;三曰闻天下之至道而恐不可能行。

又曰:昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣。尝试观於《上志》,有天下者众矣,其得之必以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故《鸿范》曰:"无偏无党。"

又曰:君者,群也。群天下万民而除其害者,谓之君。王者,往也,天下往之。善保养人者也,故人尊之;善辩治人者也,故人安之。善显设人者也,故人亲之;善粉饰人者也,故人悦之。四德具而天下往之,四德无一而天下去之。往之之谓王,去之之谓亡,故曰道存则国存,道亡则国亡。

又曰:昔舜欲稽古而不成,不仅可以够成帝矣;禹欲帝而不成,既可以成王矣;汤欲继舜而不成,不只能够成田荒矣;武王欲及汤而不成,既足以为诸侯长矣。

《大戴礼》曰:古者,君主常以残冬考德,以观治乱得失。

《董夫子答问》曰:三皇,三才也;五帝,五常也;三王,焦作也;五霸,五岳也。

又曰:昔尧取人以状,舜取人以言,汤取人以声,文王取人以度。

《中药志》曰:至德之世,其暝乎混淆之域,而徙倚乎澜漫之宇,提挈天中国共产党地区委员会万物,以鸿濛为景性,而浡杨乎无畛崖之际。是故受人敬爱的人呼吸阴阳之气,而群生莫不喁喁然仰其德以和顺止。当此之时,莫不领理决离,隐愍而自成,浑浑若若纯朴未散,滂薄为一,而万物大优,是故虽有明知,无所用之。

《礼》曰:君天下,曰天子。

又曰:古者至德之世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职,而处士循其道。当此之时,风雨不毁折,草木不夭死,九鼎重,(王者之德休明则鼎重,奸回淫乱则鼎轻也。)珠玉润泽,洛出丹书,河出录图,故许由、方回、(尧使方回求子列药得之。)善卷、披衣得达其道。何则?其主有欲利天下之心,是以人得自乐其间。四子之才,非能尽大,盖今之世也,然莫能与之同光者,遇唐虞之时也。

又曰:圣上以色列德国为车,以乐为御。

又曰:人主之居,如日月之明也。天下之所同,畏缩不前,倾耳而听,延颈举踵而望也。是故非冷莫无以明志,非宁静无以至远,非宽大无以廉覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。

又曰:昔先王尚有德,尊有道,任有能,举贤而置之,聚众以誓之。是故因天事天,因地事地。

又曰:古者有鍪而绻领以王天下者矣。(古者,盖三皇以前也。鍪,头着兜鍪帽,言未知制冠也。绻领,皮衣屈而袂之,方今胡家韦常袭文摄以为领也。一说鍪放发也,绻,领颈而已,皆无饰也。)其德生而不辱,予而不夺,(予其则也。不夺,无所欲求於民也。)天下不非其服,同怀其德。当此之时,阴阳和平,万物蕃息。(政不虚,生无夭折。)乌鹊之巢可俯而探也,禽兽可羁而从也,岂必褒衣博带句襟委貌章甫哉!

又曰:姬夋能序星辰以著众,尧能赏均民事诉讼法以义终,舜勤众事而野死,鲧障山洪而殛死,禹能修鲧之功,轩辕氏正名百物以明民共财,黑帝能修之,汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武术去人之灾,此都有功烈於人者也。

又曰:国之所以存者,道德也;(道德施,民说其化,故国存也。)家之所以亡者,理塞也。尧无百户之郭,舜无植锥之地,以有全世界;禹无12位之众,汤无七里之分,以王诸侯;文王处岐、周之间,地方不过百里,而立为天皇者,有王道也。

又曰:王天下有三重,其寡过矣乎?(三重,三王之礼也。)

又曰:一代天骄不贵尺璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹之趋时也,履遗而弗纳,冠挂而不管一二,非争其先也,而争其得时也。是故品格高雅的人守清道而抱雌节,(清,和静也。雌,虚弱也。)因循应变,常后而不先。虚亏以静,舒安以定,攻大磨坚,莫能与之争。(攻大磨坚,喻难也。)

又曰:孔夫子曰:"大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。(大道,谓五帝时也。)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭,是谓临汾。

又曰:帝者体太一,王者法阴阳,霸者则四时,君者用六律。体太一者,牢笼天地,弹压山川,含吐阴阳,申曳四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导,普汜而无私。(普天,泛众也。无私,爱憎言皆公也。)翻飞蠕动,莫不仰德而生。法阴阳者,承天地之和,形万殊之体,含气化学物理,以成垀类。盈缩卷舒,沦於不测,(盈长减弱,卷屈舒散,入於不可测尽之源也。)终始虚满,转於无源。则四时者,春生夏长,秋收冬藏,取与有节,出入有的时候。开阖张翕,不失其序;喜怒刚柔,不离其理。用六律者,生之与杀,赏之与罚也,与之与夺,非此无道也。(明四时六律之君,非用此数事,其馀无她道也。)

又曰:故受人尊崇的人作,则必以世界为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行感到质,礼义认为器,人情以为田,四灵以为畜。

又曰:古之立皇上者,非以奉养其欲也。受人尊敬的人之践位者,非以供乐其身也。为举世强掩弱,众暴寡,期骗愚,勇侵怯,怀知而不以相教,积财而不以相分。故立太岁以齐一之。

又曰:故受人爱护的人修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,品格高尚的人之田也。

又曰:五帝三王之法,籍风俗一世之迹也。譬若土龙、刍狗之始成,文以紫褐,饰以绮绣,缠以朱丝,及其已用,则壤土、草芥而已。什么人贵之哉!

《礼斗威仪》曰:帝者得其英华,王者得其根核,霸者得其附支。故帝道不行不能够王,王道不行不可能霸,霸道不行不可能守其身。

又曰:神农无制令而人从,唐虞有制令而无刑罚,夏后氏不辜负言,殷人誓,周人盟。

《礼含文嘉》曰:山泽者,三皇五帝之感应也。

又曰:品格华贵的人在上位者,奖赏处置处罚不施,而环球宾服;日计之阙如,而岁计之有馀。(譬若百梅足为百人酸,一梅不足为壹位酸也。)

《春秋演孔图》曰:正气为帝,间气为臣,宫商为姓,英俊为人。(正气为若木,则人得苍龙之形,灵威仰之气,史则得朱鸟之形,赤熛怒之气以生之。)

又曰:使尧度舜则可,使桀度尧是犹以升量石也。

又曰:太岁皆五帝精宝,各有题序,次运相据,起必有神仙符纪,诸神协理,使开阶立遂。

又曰:同气者帝,同义者王,同力者亡。(于三者无一,虽于世俱消亡。)

又曰:王者,常置图箓坐旁以自正。

又曰:泰古二皇,(许慎曰:庖牺神农业余大学学帝。)德於中心,德覆天地,而和阴阳,节四时、调五行。虹霓不出,贼星不行。(五星逆行谓之贼星也。)

《春秋元命苞》曰:皇者,煌煌也。道,烂然鲜明。帝者,谛也。

又曰:人主者,以中外之对视,以中外之耳听,以中外之智虑,以天下之力动。是故号令能下究,而臣情得上闻。百官修通,群臣辐凑。喜不以嘉奖,怒不以罪诛。故威立而不废,聪明光而不蔽,法令察而不苛,耳目达而不暗,善否之情陈是前而无所逆。

《春秋文耀钩》曰:王者,往也。神所向往,人所归乐。

扬子《法言》曰:五常者,君主之笔古,宁有书不由笔,言不由舌哉!

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