www.3885.com-www3885com永利游戏最新网站 > 文学资讯 > 【www.3885.com】圣贤之学,徒欲以多闻多见为学

原标题:【www.3885.com】圣贤之学,徒欲以多闻多见为学

浏览次数:105 时间:2019-10-01

杜惟熙字子光,号见山,东阳人。年十七,即北面一松之门。凡陆周岁,恍若有得,一松曰:“为学须经事变,方可自信所得。”复十年,家难递作,乃怅忆一松之言,作《悔言录》以自勉。复至五峰,尽其道。尝言:“学者一息不寐,则万古皆通;一刻自宽,即一生久缺。”盖得程子识仁之旨。又诗曰:“古今方寸里,天地范围中。有事还无事,如空不落空。”所造深矣。惟熙之学,以复性为宗,克欲为实际。审察克治,无间昼夜;持己接物,真率简易,作风散漫。其教人迎机,片语就能够证悟。自奉粗粝淡泊,脱粟杯羹,与来专家共之。分守张凤梧建崇正书院,聘与徐用检递主教席。海门周汝登见《悔言集》,以为非大悟后不能。道由姚江而直溯洙、泗。年八十余,小疾,语诸友曰:“明晨当来分别。”及期焚香端坐,曰:“诸君看自身如是而来,如是而去,可用得意见安顿否?”门人请益,曰:“极深研几。”遂瞑。

《明儒学案》卷六十三附案2018-07-15 17:34明儒学案点击量:124

原文

来书云:“谓《大学》‘格物’之说,专求本心,犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’,是皆理解求于事为关键,资于论说之间者,用功节目固不容紊矣。”
格物之义,前已详悉,牵合之疑,想已不俟复解矣。至于“多闻多见”,乃孔圣人因子张之务外好高,徒欲以多闻多见为学,而不可能求诸其心,以阙疑殆,此其言行所以不免于尤悔,而所谓见闻者,适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病,而非以是教之为学也。夫子尝曰:“盖有不知而作之者,作者无是也。”是犹亚圣“是非之心,人都有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻,择其善者而从之,多见而识之”,则是专求诸见闻之末,而已落在其次义矣,故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次,则所谓知之上者果安所指乎?是足以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰:“赐也,汝以予为多学而识之者欤?非也,予万法归宗。”使诚在于多学而识,则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪?万法归宗,非致其良知而何?《易》曰:“君子多识前言往行,以畜其德。”夫以畜其德为心,则凡多识前言往行者,孰非畜德之事?此正知行合一之功矣。
“好古敏求”者,好古时候的人之学而敏求此心之理耳。心即理也;学者,学此心也;求者,求此心也。孟轲云:“学问之道无她,求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词,感到好古,而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“博学审问”,前言已尽。“温故知新”,朱子亦以温故属之尊德性矣。德性岂会够外求哉?惟夫知新必由于温故,而温故乃所以知新,则亦能够验知行之非两节矣。“博学而详说之”者,将“以反说约”也。若无反约之云,则“博学详说”者果何事邪?舜之“好问好察”,惟以用中而致其“精一”于道心耳。道心者,良知之谓也。君子之学,何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者,要皆知行合一之功,正就此致其本意之良知,而非若世之徒事口耳谈说以为知者,分知行为两事,而果有节目顺序之可言也。

古典工学原作赏析,本文由小编整理于网络,转发请注解出处

《明儒学案》卷六十三附案

【多闻多见】,邓艾民注,语本《论语·为政篇》:“子张学干禄,子曰:‘多闻阙疑,慎言别的,则寡尤;多见阙殆,慎行别的,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在在那之中矣。’”(第十八章)
【前言往行】,邓艾民注,语本《易经·大畜》卦辞:“君子以多识前言往行,以畜其德。”
【好古敏求】,邓艾民注,语本《论语·述而篇》:“子曰:‘小编非生而知之者,好古敏以求之者也。’”(第十章)
【博学审问】,邓艾民注,语本《中庸》:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”(第二十章)
【温故知新】,邓艾民注,语本《论语·为政篇》:“子曰:‘温故而知新,可感觉师矣。’”(第十一章)
【博学详说】,邓艾民注,语本《孟轲·离娄篇下》:“亚圣曰:‘博学而详说之,将以反说约也。’”(第十五章)
【好问好察】,参邓艾民注,语本《中庸》:“子曰:‘舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两岸,用当中于民,其斯认为舜乎!’”(第六章)
【子张】,陈荣捷注,姓颛孙,名师,字子张。鲁人,先世从陈奔鲁。孔夫子弟子,少孔夫子四十十周岁。
【盖有不知而作之者,小编无是也】,邓艾民注,语本《论语·述而篇》:“子曰:‘盖有不知而作之者,作者无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。’”(第二十七章)
【赐也,汝以予为多学而识之者欤?非也,予万法归宗。】,邓艾民注,语本《论语·姬纠篇》:“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然,非与?’曰:‘非也,予一以贯之。’”(第三章)
【学问之道无她,求其放心而已矣。】,邓艾民注,见《孟轲·告子篇上》第十一章。
【“温故知新”,朱子亦以温故属之尊德性矣。】,邓艾民注,语本朱熹说:“温故只是存得那道理在,正是尊德性;敦厚只是个朴实头,亦是尊德性。”(《朱子语类》卷六十四)
以下引陈荣捷注:
施邦曜云:“见闻岂可废得?只是不可逐于闻见。先生此言,亦为逐外忘内者发。学者毋以辞害意。”
但衡今云:“本节那么,颇负重禅轻教意。治王学者,设无阳明平常之积攒,则当从查办人世渣滓做起。慎勿空言上达。”

尚宝司丞应天彝先生典

笔记

源源不断多闻是否修行之道呢?
博大精深多闻,未必能够明道(英文名:míng dào)。受人尊敬的人之道,一以贯之,要在心上用功,才可关于精一。
那么是或不是无法博学呢?要看目标对不对,《易》曰:“君子多识前言往行,以畜其德。”为了修养自个儿的德行,而多闻多见是没难点的。
“博学于文,约之以礼。”“博学而详说之,将以反说约也。”博学只是武术,只是花招,借使不能够回来为学的宗旨上来,就能够步向歧路,把博古通今充作娱乐,也许取得功名利禄的工具。

应典字天彝,号石门,永康人。正德国甲级足球联赛戌进士。由职方司主事,仕至尚宝司丞。初谒章懋于兰江,奋然有担当斯道之志。后介黄崇明见王云于稽山,授以至良知之学。归而教学五峰书院。典之论学曰:“圣贤之学,在反求诸己,而无自欺。人心本体,至虚至明,纤毫私意容受不得,如鼻之于臭,纔触便觉,纔觉便速除去,更无一毫容忍。古之圣贤,当生而死,当富贵而宁贫贱,以至处内外、远近、常变、得失、毁誉之间,不肯稍有所徇者,以能自见其心之本体,而勿以自欺而已。人心藉藉无名,浑然天理,不能够不为物欲所蔽,而本体之明,终不可泯。一念觉,若鬼神之尸其兆,上帝之宰其衷,此就是不可欺之本心,充而达之,正是尽心。孟轲曰:‘人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。’充其不欺之心,至于纤悉隐微,无所不尽,事之巨细大小,俱以一心处之,而本然之体,原是不动。此圣贤学问,紧关注要处。学者知此,手艺方有落。若徒务外,近名窃取,口耳闻见之似,以夸于人,又或知有身心之学,模拟想像,不实行出手,自欺之罪,终恐不免。”此其论学之大致也。典为人诚悫和粹,孝友兼笃,一丝不苟,廉隅修游。黄崇明称其“笃实谦虚,勤苦好学,浙中罕俪”云。

本文由www.3885.com-www3885com永利游戏最新网站发布于文学资讯,转载请注明出处:【www.3885.com】圣贤之学,徒欲以多闻多见为学

关键词:

上一篇:【制作方法】,九蒸九曝

下一篇:没有了