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原标题:未遑亲祀,礼如祀天

浏览次数:167 时间:2019-09-27

◎礼二

◎礼三

郊祀 郊祀配位 郊祀仪注 祈谷 大雩 大飨 上巳拜天

【礼二(吉礼二)】

○北郊 祈谷 五方帝 感生帝

郊祀之制

  郊祀郊祀配位郊祀仪注祈谷大雩大飨三巳拜天

北郊。宋初,方丘在宫城之北十四里,以立秋祭皇地祇。别为坛于北郊,以上冬祭神州地祇。建隆以来,迭奉四祖崇配二坛。太平强国以往,但以宣祖、太祖更配。真宗乃以太宗配方丘,宣祖配神州地祇。皇祐初,礼官言:"皇地祇坛四角再成,面广四丈九尺,东西四丈六尺。上成高四尺五寸,下成高五尺,方五丈三尺,陛广三尺五寸,卑陋不应仪式。请如唐制增广之。"七年,诸坛皆改。嘉祐配位七十一,加羊、豕各五。庆历用犊、羊、豕各一。既而谏官司马光奏:"大行请谥于南郊,而皇地祇止于望告,失尊卑之序。"下礼院,定非次祭告皇地祇,请差官诣北郊行事。其神州之坛,方三丈一尺,皇祐增高三尺,广四十八步,内壝四面以青绳代之。仍遣内臣降香,有司摄事如仪。

洪武元年,中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》,略言:

  ○郊祀之制

神宗元丰元年5月,郊庙奉祀礼文所言:"古者祀天于地上之圜丘,在国之南,祭地于泽中之方丘,在国之北,其牲币礼乐亦皆分裂,所以顺阴阳、因高下而事之以其类也。由汉以来,乃有夫妇共牢,合祭天地之说,殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝,即设皇地祇位,稽之典礼,有所未合。"遂诏详定退换以闻。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等议,或以当郊之岁,冬小满日分祭南北郊,各11日而祀遍;或于圜丘之旁,别营方丘而望祭;或以雨水酷暑,国王不可亲祭,改用二月;或欲亲郊圜丘之岁,大雪日遣上公摄事于方丘,议久未决。

王者事天明,事地察,故亚岁报天,大寒报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》:“冬日至,礼天神,夏天至,礼地祇。”《礼》曰:“享帝于郊,祀社于国。”又曰:“郊所从前些天道,社所以明地道。”《书》曰:“敢昭告于皇天後土。”按古者或曰地祇,或曰后土,或曰社,皆祭地,则皆对天来说也。此三代之正礼,而释经之正说。自秦立四时,以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤,兼祀高阳氏。至武帝有雍五畤,及渭阳国君、甘泉太乙之祠,而玉皇赦罪天尊之祭则未尝实行,魏、晋今后,宗郑玄者,以为天有六名,岁凡九祭。宗王肃者,觉得天体惟一,安得有六?二虚岁二祭,安得有九?虽因革不相同,大略多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议,立后土祠于汾阴脽上,礼如祀天。而前面一个因于北郊之外,仍祠後土。又郑玄惑于纬书,谓小雪于方丘之上祭昆仑之祇,五月于泰折之坛祭神州之祇,析而为二。后世又因之贰周岁二祭。元始天尊间,新太祖奏罢甘泉泰畤,复长安南北郊。以华岁上辛若丁,国王亲合祀天地于南郊。由汉历唐,千余年间,皆因之合祭。其亲祀北郊者,惟魏明太宗、周武帝、隋高祖、唐武宗四帝而已。宋元丰中,议罢合祭。绍圣、政和间,或分或合。高宗南渡然后,惟用合祭之礼。孛儿只斤·元成宗始合祭天地五方帝,已而立南郊,专祀天。泰定中,又合祭。文宗至顺今后,惟祀玉皇赦罪天尊。今当遵古制,分祭天地于南北郊。长至节则祀玉皇大天尊于圜丘,以大明、夜明、星辰、太岁从祀。小寒则祀皇地祇于方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。

  洪武元年,中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》,略言:

八年,翰林硕士张璪言:"先王顺阴阳之义,以冬至节祀天,小暑祀地,此万世不可易之理。议者乃欲改用他月,无所据依。出于无奈,宜即郊祀之岁,于冬至节之日,盛礼容,具乐舞,遣冢宰摄事。虽未能皆当于礼,庶几先王之遗意犹存焉。"于是礼官请如璪议,设宫架乐、文武二舞,改革机制乐章,用竹册匏爵,增配帝犊及捧俎分献官,广坛壝斋宫,修仪注上之。既而曾肇言:"今亚岁若罢合祭,则秋分又以有司摄事,则不再有亲祭地祇之时,于父天母地之义若有隆杀。请遇亲祀南郊之岁,以春分日备礼躬款北郊,以存事地之义。"八年6月,乃诏:"亲祀北郊,并依南郊之仪,有故不行,即以上公摄事。"八年,礼部、太常寺上亲祀仪并如南郊;其摄事唯改舞名及不备官,其笾豆、乐架、玉币之数,尽如亲祠。是岁十二月甲寅冬至节,祀玉帝,以太祖配,始罢合祭,不设皇地祇位。

太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳,方丘于钟山之阴。两年,增祀风浪暴雨于圜丘,天下山川之神于方丘。四年,增设天下神祇坛于南北郊。六年,定郊社之礼,虽有四年丧,不废。十年秋,太祖感斋居阴雨,览京房灾异之说,谓分祭天地,情有未安,命作大祀殿于南郊。是岁冬节,以殿工未成,乃合祀于奉天殿,而亲制祝文,意谓人君事天地犹父母,不宜异处。遂定每岁合祀于孟春,为永制。十二年征月,始合祀于大祀殿,太祖亲作《大祀文》并歌天问。永乐千克年,京都大祀殿成,规章制度如San Jose。克利夫兰旧郊坛,国有大事,则遣官告祭。

  王者事天明,事地察,故亚岁报天,小满报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》:「冬季至,礼天神,夏季至,礼地祇。」《礼》曰:「享帝于郊,祀社于国。」又曰:「郊所以前些天道,社所以明地道。」《书》曰:「敢昭告于皇天后土。」按古者或曰地祇,或曰后土,或曰社,皆祭地,则皆对天来说也。此三代之正礼,而释经之正说。自秦立四时,以祀白、青、黄、赤四帝。汉高祖复增北畤,兼祀高阳氏。至武帝有雍五畤,及渭阳皇帝、甘泉太乙之祠,而玉皇赦罪天尊之祭则未尝举办,魏、晋今后,宗郑玄者,感到天有六名,岁凡九祭。宗王肃者,以为天体惟一,安得有六?贰虚岁二祭,安得有九?虽因革差别,大概多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议,立后土祠于汾阴脽上,礼如祀天。而后人因于北郊之外,仍祠后土。又郑玄惑于纬书,谓长至节于方丘之上祭昆仑之祇,三月于泰折之坛祭神州之祇,析而为二。后世又因之三周岁二祭。元始天尊间,王巨君奏罢甘泉泰畤,复长安南北郊。以新正上辛若丁,天皇亲合祀天地于南郊。由汉历唐,千余年间,皆因之合祭。其亲祀北郊者,惟魏文帝、周武帝、隋高祖、李嗣升四帝而已。宋元丰中,议罢合祭。绍圣、政和间,或分或合。高宗南渡其后,惟用合祭之礼。孛儿只斤·元成宗始合祭天地五方帝,已而立南郊,专祀天。泰定中,又合祭。文宗至顺以往,惟祀玉皇大天尊。今当遵古制,分祭天地于南北郊。亚岁则祀玉皇大天尊于圜丘,以大明、夜明、星辰、国君从祀。冬节则祀皇地祇于方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。

哲宗初立,未遑亲祀,有司摄事如元丰仪。元祐三年冬至节,祭皇地祇,命郎中右丞许将摄事。将言:"王者父天母地,贰虚岁冬至节,国王亲祠,遍享宗庙,祀天圜丘,而春分方泽之祭,乃止遣上公,则皇地祇遂永不在亲祠之典,此大阙礼也。望博诏儒臣,讲求传说,明正祀典,为万世法。"礼部上大夫赵彦若请依元丰所定,郊祀之岁,亲祀方丘及摄事,已合礼之正,更不须聚议。礼部上大夫崔公度请用陈荐议,仍合祭天地,从祀百神。复诏大将军、太守、两省及侍从、台谏、礼官集议。于是翰林博士顾临等八位,请合祭依然事,俟以后亲祠北郊,则合祭可罢。宋兴,一祖六宗,皆合祭天地,其不合祭者,惟元丰四年一郊尔。去所易而就所难,虚地祇之大祭,失今不定,后必悔之。吏部抚军范纯礼等贰14位,皆主北郊之议。中书舍人孔武仲又请以三月纯阴之月,诣北郊亲祠,如中夏族民共和国地祇之祭。彭汝砺、曾肇复上疏论合祭之非。文多不载。

嘉靖两年,世宗既定《明伦盛典》,益覃思制作之事,郊庙百神,咸欲切磋古法,矫正旧章。乃问大学士张璁:“《书》称燔柴祭天,又曰‘类于上帝’,《孝经》曰:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝’,以形体主宰之异言也。朱子谓,祭之于坛谓之天,祭之屋下谓之帝。今大祀有殿,是屋下之祭帝耳,未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处,亦不是专祭上帝。”璁言:“国初遵古礼,分祭天地,后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋,屋即明堂,坛即圜丘,列圣相承,亦孔丘从周之意。”帝复谕璁:“二至分祀,万代不易之礼。今大祀殿拟周明堂或近矣,认为即圜丘,实无谓也。”璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏仙、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定,无敢轻议。帝锐欲定郊制,卜之奉先殿太祖前,不吉。乃问高校士翟銮,銮具述因革以对。复问礼部太师李时,时请少需日月,博选儒臣,议复古制。帝复卜之太祖,不吉,议且寝。

  太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳,方丘于钟山之阴。三年,增祀风波洪雨于圜丘,天下山川之神于方丘。四年,增设天下神祇坛于南北郊。六年,定郊社之礼,虽有八年丧,不废。十年秋,太祖感斋居阴雨,览京房灾异之说,谓分祭天地,情有未安,命作大祀殿于南郊。是岁冬节,以殿工未成,乃合祀于奉天殿,而亲制祝文,意谓人君事天地犹父母,不宜异处。遂定每岁合祀于夏正,为永制。十二年早春,始合祀于大祀殿,太祖亲作《大祀文》并歌天问。永乐十两年,京都大祀殿成,规章制度如马那瓜。马那瓜旧郊坛,国有大事,则遣官告祭。

上秋,三省上顾临等议。太皇太后曰:"宜依仁宗国王故事。"吕大防言:"诸儒献议,欲南郊不设皇地祇位,于祖宗之制未睹其可。"范百禄以"圜丘无祭地之礼,《记》曰:'有其废之,莫可举也。'先帝所废,稽古据经,未可轻改。"大防又言:"先帝因礼文所提议,遂令诸儒定北郊祀地之礼,然未经亲行。前几天子临御之始,当亲见天地,而独不设地祇位,恐亦未安。况祖宗以恩霈四方,庆赉将士,非一岁一行,则国力有限。前几天宜为勉行权制,俟北郊议定及岱岳庙享礼,行之未晚。"太皇太后以大防之言为是。而苏颂、郑雍都以"古者人君嗣位之初,必郊见天地。今国王初郊而不祀地,恐未合古。"乃下诏曰:"国家郊庙特祀,祖宗以来命官摄事,惟一岁一亲郊,则先享清庙,冬节合祭天地于圜丘。元丰间,有司援周制,以合祭不应古义,先帝乃诏定亲祀北郊之仪,未之及行。是岁,郊祀不设皇地祇位,而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始,其亚岁日南郊,宜依熙宁十年轶事,设皇地祇位以严并况之仪。厥后躬行方泽之祀,则修元丰三年10月之制。俟郊礼毕,集官详议仪式以闻。"十7月冬至节,亲祠南郊,遂合祭天地,而诏罢饮福宴。

会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者国君亲耕南郊,皇后亲蚕北郊,适与所议郊祀相表里,因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言:“国家合祀天地,及太祖、太宗之并配,诸坛之从祀,实行不于霞月而高尚月,俱不应古典。宜令群臣博考《诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文,及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之定论,以及太祖国初分祀之旧制,君王称制而评判之。此Motorola伟大工作也。”礼科给事中王汝梅等诋言说非是,帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言:“汝梅等举《召诰》中郊用二牛,谓明言合祭天地。夫用二牛者,一帝一配位,非天地各一牛也。又或谓天地合祀,乃人子事父母之道,拟之夫妇同牢。此等言论,亵慢已甚。又或谓郊为祀天,社稷为祭地。古无北郊,夫社乃祭五土之祇,犹言五方帝耳,非皇地祇也。社之名分裂,自天皇以下,皆得随所在而祭之。故《礼》有‘亲地’之说,非谓祭社即方泽祭地也。”璁因录上《郊祀考议》一册。

  嘉靖三年,世宗既定《明伦大典》,益覃思制作之事,郊庙百神,咸欲商量古法,更正旧章。乃问大博士张璁:「《书》称燔柴祭天,又曰『类于上帝』,《孝经》曰:『郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝』,以形体主宰之异言也。硃子谓,祭之于坛谓之天,祭之屋下谓之帝。今大祀有殿,是屋下之祭帝耳,未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处,亦不是专祭上帝。」璁言:「国初遵古礼,分祭天地,后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋,屋即明堂,坛即圜丘,列圣相承,亦万世师表从周之意。」帝复谕璁:「二至分祀,万代不易之礼。今大祀殿拟周明堂或近矣,感到即圜丘,实无谓也。」璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏仙、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定,无敢轻议。帝锐欲定郊制,卜之奉先殿太祖前,不吉。乃问高校士翟銮,銮具述因革以对。复问礼部少保李时,时请少需日月,博选儒臣,议复古制。帝复卜之太祖,不吉,议且寝。

八年,礼部尚书苏东坡复陈合祭六议,令礼官集议以闻。已而下诏依元祐四年传说,合祭天地于南郊,仍罢集议。绍贝拉米年,以右正言张商英言:"先帝制详定礼文所,谓合祭非古,据经而正之。元祐之臣,乃复行合祭,请再下礼官议。"上卿中丞黄履谓:"南郊合祭,因王巨君谄事元后,遂跻地位,同席共牢。迨先帝亲郊,大臣以宣仁同政,复用莽意合祀,渎乱仪式。"帝以询辅臣,章惇曰:"北郊止可谓之社。"黄履曰:"郊者,交于神仙之义,所以世界皆称郊。社者,土之神尔,岂有祭大祇亦可谓之壮乎?"乃以履奏送礼部、太常寺。权礼部太傅盛陶、太常丞王谊等言:"宜用先帝北郊仪注,以时躬行,罢合祭礼。"已而三省言:"合祭既非礼典,但早春祭地祇,必难亲行。"诏令两省、台谏、礼官同议,可亲祀北郊,然后罢合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等言,互有是不是。蔡京、林希、蔡六、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等请罢合祭。诏从之。然北郊亲祀,终帝之世未克举云。

时詹事霍韬深非郊议,且言分祀之说,惟见《周礼》,莽贼伪书,不足引据,于是言复上疏言:

  会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天皇亲耕南郊,皇后亲蚕北郊,适与所议郊祀相表里,因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言:「国家合祀天地,及太祖、太宗之并配,诸坛之从祀,进行不于十五月而于孟阳,俱不应古典。宜令群臣博考《诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文,及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、硃熹等之定论,以及太祖国初分祀之旧制,圣上称制而评判之。此HUAWEI伟绩也。」礼科给事中王汝梅等诋言说非是,帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言:「汝梅等举《召诰》中郊用二牛,谓明言合祭天地。夫用二牛者,一帝一配位,非天地各一牛也。又或谓天地合祀,乃人子事父母之道,拟之夫妇同牢。此等言论,亵慢已甚。又或谓郊为祀天,社稷为祭地。古无北郊,夫社乃祭五土之祇,犹言五方帝耳,非皇地祇也。社之名不相同,自国君以下,皆得随所在而祭之。故《礼》有『亲地』之说,非谓祭社即方泽祭地也。」璁因录上《郊祀考议》一册。

建中靖国元年,命礼部、太常寺详定北郊仪制。殿中侍太尉彭汝霖又请改合祭之礼,韩忠彦以为不可。曾布力主北郊之说,帝亦然之,遂罢合祭。

《周礼》一书,于祭拜为详。《大宗伯》以祀天神,则有禋祀、实柴、槱燎之礼,以祀地祇,则有血祭、{艹貍}沈、趯辜之礼。《大司乐》长至节日,地上圜丘之制,则曰礼天神,小满日,泽中方丘之制,则曰礼地祇。天地分祀,平昔久矣。故宋儒叶时之言曰:“郊丘分合之说,当以《周礼》为定。”今议者既以大社为祭地,则南郊自不当祭皇地祇,何又以分祭为不可也?合祭之说,实自莽始,汉从前皆主分祭,而汉之后亦间有之。宋元丰一议,元祐再议,绍圣三议,皆主合祭,而卒不可移者,以郊赉之费,每倾府藏,故省约安简便耳,亦未尝以分祭为礼也。今之议者,往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制,为不可改,而不知分祭固太祖之初制,为可复。知《大祀文》乃太祖之明训,为不可背,而不知《存心录》固太祖之著典,为可遵。且皆太祖之制也,从其礼之是者而已。敬天法祖,无二道也。《周礼》一书,朱子感觉周公引导成王,垂法后世,用意最深厚,何可诬以莽之伪为耶?且合祭以往配地,实自莽始。莽既伪为是书,何不削去圜丘、方丘之制,天神地祇之祭,而自为一说耶?

  时詹事霍韬深非郊议,且言分祀之说,惟见《周礼》,莽贼伪书,不足引据,于是言复上疏言:

政和八年,诏礼制局议方坛制度。是岁,新坛成。初,元丰五年110月,诏改北郊圜坛为方丘。两年,命礼部、太常定北郊坛制。哲宗绍圣八年,权侍中抚军黄裳等言:"南郊青城至坛所五百一十八步,自瑞圣园至皇地祇坛之东坛五百五十六步,相去不远。其坛系国初所建,神灵顾享已久。元丰间,有司请地祇、神州并为方坛,坛之外为坎,诏止改圜坛为方。请下有司,比类南郊增饰制度,除治四面,稍令低下,以应泽中之制。"诏礼部再为详定,指画兴筑。至是,礼制局言:"方坛旧制四分三,第一成高三尺,第肆分之一、第三分一皆高中二年级尺五寸,上海人民广播广播台八丈,下广十有六丈。夫圜坛既则象于乾,则方坛当效法于坤。今议方坛定为再成,一成广三十六丈,再成广二十四丈,每成崇十有八尺,积三十六尺,其广与崇皆得六六之数,以坤用六故也。为四陛,陛为级一百四十有四,所谓坤之策百四十有四者也。为再壝,壝二十有四步,取坤之策二十有四也。成与壝俱再,则两地之义也。"斋宫大内门曰广禋,东偏门曰东秩,西偏门曰西平,正西门曰承影,正南门曰咸亨,正南门曰至顺,南内大殿门曰厚德,东曰左景华,西曰右景华,正殿曰厚德,便殿曰受福、曰坤珍、曰道光帝,亭曰承休,后又增四角楼为定式。

于是礼部集上群臣所议郊礼,奏曰:“主分祭者,都上大夫汪鋐等捌14位,主分祭而以谨慎成宪及时未可为言者,大学士张璁等捌十一个人,主分祭而以山川坛为方丘者,郎中李瓒等二贰11人,主合祭而不以分祭为非者,尚书方献夫等二百六个人,无可否者,英国公张仑品级一百货公司九十陆个人。臣等祗奉敕谕,折衷众论。分祀之义,合于古礼,但坛壝一建,工役浩繁。《礼》,屋祭曰帝,夫既称玄穹高上帝,则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝,改山川坛为月坛,以专祀皇地祇。既无创立之劳,行礼亦便。”帝复谕当遵皇祖旧制,露祭于坛,分南北郊,以二至日专门的学问。言乃奏曰:“南郊合祀,循袭已久,朱子所谓千五第六百货多年无人收拾。而天皇独破千古之谬,一理进行,诚可谓建诸天地而不悖者也。”

  《周礼》一书,于祭奠为详。《大宗伯》以祀天神,则有禋祀、实柴、燎之礼,以祀地祇,则有血祭、薶沈、趯辜之礼。《大司乐》长至节日,地上圜丘之制,则曰礼天神,小雪日,泽中方丘之制,则曰礼地祇。天地分祀,一直久矣。故宋儒叶时之言曰:「郊丘分合之说,当以《周礼》为定。」今议者既以大社为祭地,则南郊自不当祭皇地祇,何又以分祭为不可也?合祭之说,实自莽始,汉在此之前皆主分祭,而汉之后亦间有之。宋元丰一议,元祐再议,绍圣三议,皆主合祭,而卒不可移者,以郊赉之费,每倾府藏,故省约安简便耳,亦未尝以分祭为礼也。今之议者,往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制,为不可改,而不知分祭固太祖之初制,为可复。知《大祀文》乃太祖之明训,为不可背,而不知《存心录》固太祖之著典,为可遵。且皆太祖之制也,从其礼之是者而已。敬天法祖,无二道也。《周礼》一书,硃子感到周公引导成王,垂法后世,用意最深厚,何可诬以莽之伪为耶?且合祭以后配地,实自莽始。莽既伪为是书,何不削去圜丘、方丘之制,天神地祇之祭,而自为一说耶?

其神位,崇宁初,礼部员外郎陈旸言:"五行于四时,有帝认为之主,必有神以为之佐。今五行之帝既从享于南郊第百分之十,则五行之神亦当列于北郊第百分之十。天莫尊于上帝,而国君次之;地莫尊于大祇,而岳帝次之,今尚与四镇、海渎并列,请升之于第一成。"至是,议礼局上《新仪》:皇地祇位于坛上北方南向,席以稿秸;太祖皇上位于坛上东方西向,席以蒲越。木正木神、东岳于坛率先龛,东镇、海渎于第二龛,东山林、川泽于坛下,东丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在卯阶之北,以南为上。神州地祇、火神祝融氏、南岳于坛首先龛,南镇、海渎于第二龛,南山林、川泽于坛下,南丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在午阶之东,以西为上。土神後土、中岳于坛第一龛,中镇于第二龛,南阳林、川泽于坛下,中丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在午阶之西,以西为上。金神金神、西岳于坛第一龛,西镇、海渎于第二龛,昆仑西树丛、川泽于坛下,西丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在酉阶之南,以北为上。水神水神、北岳于坛率先龛,北镇、海渎于第二龛,北山林、川泽于坛下,北丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在子阶之西,以东为上。神州地祇席以稿秸,余以莞席,皆内向。其他并如元丰仪坛壝之制。其位板之制,上帝位板长征三号尺,取参天之数;厚九寸,取干元用九之数;广尺二寸,取天之备数;书徽号以苍色,取苍璧之义。皇地祇位板长二尺,取两地之数;厚六寸,取坤元用六之数;广一尺,取地之成数;书徽号以风骚,取黄琮之义。都以金饰。配位板各如天地之制。

已而命户、礼、工三部偕言等诣南郊相择。北天门外有自然之丘,咸谓旧丘地位偏东,不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘。言复奏曰:“圜丘祀天,宜即高敞,以展对越之敬。大祀殿享帝,宜即清閟,以尽昭事之诚。二祭时义分歧,则坛殿相去,亦宜有所差距。乞于具服殿稍南为大祀殿,而圜丘更移于前,体势峻极,可与大祀殿等。”制曰“可”。于是作圜丘,是年十二月工成。二零二零年夏,北郊及东、西郊,亦以次告成,而分祀之制遂定。万历三年,大学士张江陵等辑《郊祀新旧图考》进呈。旧礼者,太祖所定。新礼者,世宗所定也。

  于是礼部集上群臣所议郊礼,奏曰:「主分祭者,都御史汪鋐等捌九位,主分祭而以严慎成宪及时未可为言者,大大学生张璁等八十八个人,主分祭而以山川坛为方丘者,太守李瓚等贰二十个人,主合祭而不以分祭为非者,御史方献夫等二百两个人,无可以还是不可以者,大不列颠及北爱尔兰联合王国公张仑等一百100人。臣等祗奉敕谕,折衷众论。分祀之义,合于古礼,但坛壝一建,工役浩繁。《礼》,屋祭曰帝,夫既称玄穹高上帝,则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝,改山川坛为日坛,以专祀皇地祇。既无成立之劳,行礼亦便。」帝复谕当遵皇祖旧制,露祭于坛,分南北郊,以二至日职业。言乃奏曰:「南郊合祀,循袭已久,硃子所谓千五第六百货多年无人收拾。而天皇独破千古之谬,一理举办,诚可谓建诸天地而不悖者也。」

又言:"《好礼格》,皇地祇玉用黄琮,神州地祇、五岳以两圭有邸。今请二者并施于皇地祇,求神以黄琮,荐献以两圭有邸。神州惟用圭邸,余不用。玉琮之制,当用坤数,宜广六寸,为四方而不剡;两圭之长宜共五寸,并宿一邸,色与琮同。牲币如之。"又言:"常祭,地祗、配位各用冰鉴一;今亲祀,盛暑,请增正配及从祀位冰鉴四十一。"并从之。

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